甲日午时（甲日庚午时）

甲日午时是什么

这一记法包含几层含义。其一是时辰：午时指日中时分，为一天中阳气最盛的一段。其二是时柱：甲日干配午时的时柱写作庚午，纳音属路旁土。其三是十神关系：时干庚对日干甲为七杀，属克我之物；日干甲为阳木。其四是十二长生的位置：甲木临午为死地。其五是午中所藏之干——丁为本气、己为中气，对日干甲分别配为伤官与正财。此外，日时天干之间不构成相合，时支上不带神煞。这些要素由规则推算而来，页面表格已逐项列出，此处只作概览。

古籍所论的重心，在于死地与七杀同时出现这一组合。原文说甲木死于午，午上头又见庚金，称之为鬼，若不通月气、又无救助，书中认为其人带疾而寿促；若月令逢丙寅之类、身旺而庚处绝地，则另作别论；若通木气、通水气，又有行运配合，书中也另立说法。歌诀部分以诗句概括：六甲日生时庚午，死处又遭鬼当头；丁丙不逢生再弱，忙忙贫苦度春秋。另有诀语说身强煞浅可转精神，柱中喜见寅申，而妻子早年刑害、平生反复之类，皆为旧本所载的断语形式。

古籍怎么说

把古籍的要点换成平实的说法，大致是这样：同一日干与时辰的组合，还要看月令是否生助、日主是否得气、命局中是否见到能制伏七杀之物。书中认为，若生于春月、日主有根，或月令透出丙火之类使庚金处绝地，情形便不同；若命局通木气、通水气，又走东方或金水之运，书中也分别给出说法。原文所谓「死地逢鬼」，说的是甲木在午为死位，时干庚金又紧贴克制，故称鬼当头。

全篇按六个日柱分条排列，各条再结合年月与行运展开，如提到子午相冲、寅午戌成局、会印、身旺、伤制煞等条件，措辞多涉及官品、富贵、寿数、妻子一类。这些都只能理解为旧本的行文方式，原文另有总结性的诗句：甲日时逢庚午，柱中喜见寅申。身强煞浅转精神，父母雁行不顺。可见其论断总在强弱、制化、冲合之间回旋。

在传统命理中的用法

旧时命理家排定八字后，先据日干与时辰定出时柱与十神，再看日主在时支的旺衰位置，以此判断这一柱对全局的作用。书中认为，七杀贴身而日主处死地是这一时辰的基本格局，所以断语多从身强身弱、有无食伤制杀、月令是否生扶入手；若柱中见寅、申之类可解其局，书中便另作一说。

旧说以为，同一时辰若落在不同日柱上，说法也随之变化，因此原文分成六个日柱逐条铺陈，并把年月、行运一并纳入考量，如会印、成局、行金水运等条件都会改变其结论。这些条文还常与官品、门风、六亲之类挂钩，是古代术数文体的常见写法；读者只需把握其推理路径——先定十神与旺衰，再论制化与冲合——即可，不必逐条对应。

今天怎么看

此类条文出自传统命理学的典籍，属于古人以干支、阴阳五行推演人事的一套符号系统。它把时间划分为干支组合，再以十神、十二长生、纳音、神煞等名目赋予解释，形成自洽的叙述框架，反映了古人试图为命运寻找规律的文化心理。

从现代科学的角度看，出生时辰与人的性格、际遇之间并无经实验证实的因果关系，八字推演也不具备可检验的预测能力。因此，这一条目应作为传统文化与术数史的材料来阅读：了解古人如何组织语言、如何借强弱制化谈人事，而不在其中寻找对个人的判断或指引。千百年来这类文本得以流传，价值更多在于文献、语言与社会史层面。